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1、5610是什么系统的？第几版的？ 是Series40 3rd Edition平台操作系统 2、5610可以看什么视频格式文件 3gp和mp4 （有的mp4格式可能会看不了根据制作视频设置有关系) 3、5610如何在屏幕上显示日期？ 首先把时间和日期设置里 把日期选择成显示日期。然后把显示设置里待机模式关掉。就可以在**下面显示 星期和日期了 4、为什么我的5610玩游戏不能全屏？ 因为分辨率的问题，5610的分辨率是240×320的，可以下载一些6270、6280 、5300、6300玩得游戏玩 玩 5、5610支持什么存储卡？ 可使用 microSD 存储卡扩展至 4 GB，支持热插拔 microSD 存储卡插槽。 6、使用5610里的播放器播歌，不能停止，只有暂停，如果用暂停的话，我想用USB连电脑时，选第三项就 不行了，会出现“另一个软件正在使用储存卡”这样的问题。怎么解决？ 回答:里面有返回键，点击返回下就可以了 要不就是先点暂停再返回！暂停其实就是停止,音乐手机都这样的,方便后面你继续听下去 如果连接电脑发生这样的的情况，就按PLAY然后再按暂停就可以了。 7、5610很费电的主要原因就是屏幕灯光,又亮还很久不能关闭 如何解决这个问题？ 想要快速关闭屏幕灯光，就是在手机键盘锁了以后，马上按挂电话那个键,就是右下脚那个红色的,这样2秒 钟之后屏幕灯光自动就关闭了 8、5610如何不关机屏蔽不想接听的电话呢？ 可以启动航班模式！！不过不光电话都打不进来！而且短信都收不到！！ 9、5610是否可以调手机亮度？ 5610是没有提供选择屏幕背景灯开启的时间的长短的，只能是通过节电模式的开启或者是关闭来简单的调 节屏幕背光开启的时间,或者只有锁键后马上按红键可以马上关背景灯！ 10、放歌的时候不想播放自带的铃声解决方法： 　　方法1：拿出你心爱的5610，找音乐播放器——操作——音乐库——全部曲目——将每首歌逐一加入收 藏夹（不想听的可别往里加啊），重新找音乐播放器——操作——音乐库——曲目列表——收藏夹——点播 … Continue reading →

大闹天宫的来龙去脉 故事开始于一个可怕的意识——死亡。死亡是一个黑洞，每一个生命意识觉醒的个体都力图摆脱这个不可抗拒的力场（但往往只能陷得更快更深）。石猴也不例外，在某个走斝传觞的酒席上，他遭受到这个意识的猛然一击。在整个《西游记》系统中，只有佛、仙、神圣三者得以永生。但石猴是妖，必死无疑（生死簿注明：阳寿三百四十二岁，善终）。既然天界提供了一个摆脱黑洞的憧憬，那么他没有理由不产生这样一种强烈心理：摆脱妖的命运。他决心“务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难”。或许他没有考虑过——不死的妖，还是妖吗？他的远投名师，与其说是摆脱妖的命运，不如说是摆脱妖的身份。在天界逻辑体系下，这是无法规避的事实，并深深植入他的潜意识。他永远无法击破逻辑的铜墙铁壁，正如大力士参孙无力将自己举起。这一切已经设定了他的生命走向和命运归宿。 于是我们就不难理解这样一个结论，强销死籍其实是孙悟空向天界抛出的媚眼，只不过是以怒目为包装。现代心理学已经很好地解释了这种人格伪装。他完全有理由在天庭混得一把交椅，尽管有过大闹龙宫、强销死籍等斑斑前科。然而，他以妖的身份和满身猴骚切入众仙的世界，怎么可能得到重用呢？他只补了一个弼马温的缺儿。这个为他量身定制的未入流职位隐含了巧妙的污辱——根据传统兽医学理论，一只马房里的猴子具有防治马瘟的效用——并成为他永远的耻辱。性急的猴子忍受不了这种“杀威棒”，于是推倒席面，冲出天宫，到根据地上打出“齐天大圣”的旗号，跟玉帝叫板，开始第一次“反叛”。 如果说他的前科是打狗不看主人，那么这一次无疑是在玉帝头上屙屎。雷霆震怒的玉帝出兵十万，但他们只被证实为十万草包。其实，反抗对权力关系是必要的，甚至可以推断，反抗还构成权力大厦的混凝土，正如百分之六的失业率对资本主义的稳定运转犹有必要一样，每种权力内部都要负载一定的反抗力。而事实上，许多反抗也以归顺为结局。就像这一次，在外交家太白金星的调元手中，齐天大圣与玉帝老儿达成和解。他二入天宫，坐实了“齐天大圣”的封号，并挂了个桃园园丁的闲职，以交游为业，以蟠桃为食，直到瑶池事发。 好像是斯宾诺莎说过，越是骄狂的人内心越是自卑。孙大圣正是这样一个自大狂，这个阶段他全部的价值实现完全依赖别人肯定的目光。但缩不了的尾巴却构成了蟠桃会将他拒之门外的充要条件。当众仙女泄漏出如此天机时，他的边缘感、自卑感、挫折感、羞辱感统统被无情揭开，并构成犯罪利比多急剧膨胀的强烈诱因。他把这一切都发泄到蟠桃会上。他偷肴偷酒偷仙丹，完全沉醉，完全没有丝毫罪感，完全成为犯罪心理学所说的“正常的犯罪者”。直到酒醒时分，他才感到后怕，遂潜逃归山。 这一回无疑越出了权力的容忍限度。他无疑要被押解归案。按照福柯的说法，公开处决不是重塑正义，而是重振权力。玉帝将其捆上斩妖台，但无济于事；老君把他扔入八卦炉，但徒呼负负。踢倒八卦炉的孙大圣破罐破摔，天界的权威发系千钧！ [源自：中国思维网http://www.chinathink.net] 由于孙悟空在大闹天宫中的英雄主义表演，一直以来，他总被误读成一位反体制英雄。事实上他始终不是一个反体制者，相反，他是乐于并且勇于融入体制的，两度接受招安足以证实其亲昵态度。其反叛的逻辑起点不是体制的反动，而是官阶的卑微和身份的卑贱。他虽然游戏天庭，但内心深处与郁抑不得志的凡间文人一样，是人生价值无法实现的悲愤。才人不遇，古今同慨，手无缚鸡之力的文人只能以笔为戈，发点牢骚：如果是屈原，就写点《离骚》；如果是贾谊，就写点《吊屈原赋》；如果是吴承恩，就写点《西游记》。但孙大圣毕竟不是吴承恩，他寄托了吴承恩的全部愿望，所以他天赋异秉，机警勇迈，有金刚不坏之身，怀降龙伏虎之能，通七十二变之奥，脚踏筋斗云，手舞金箍棒，十万军中无敌手，九重天外立威名——一切沉聚为“以一人敌一国”的雄厚资本和豪迈底气。然而，走出神魔世界，弼马温出身的他不过是当过伍长的陈涉和当过亭长的刘邦。时至今日，我们有充分理由相信，那场声势浩大的“农民起义”遵循的还是那套 ** 体制，信仰“帝王将相，宁有种乎”的陈刘诸辈，怀揣的不过是轮流坐庄的投机心理，执行的不过是轮流坐庄的赌博法则（历代帝王，除了一个叫嬴政的想耍泼万世称帝外，都信奉这套“轮流坐庄”的法则。汉代秦后，企图论证其天道合理性，在阴阳五行的理论基础上“拉郎配”，将夏商周秦汉配上土金木水火，凑出一套“五德终始说”的理论——这同时也就默许了自身将被 ** 的命运）。他们不是体制的挑战者，而是体制的继承人。当体制坍塌时他们挺身而出，胜任了泥水匠的角色。与之相似，孙大圣并不反对高高在上的玉帝，他反对的是这位正稳坐宝座的玉帝老儿——这是浅显的逻辑。事实上，齐天大圣不也喊出“皇帝轮流做，明年到我家”的响亮宣言吗？他是一位英雄，但严正地站在体制内。这里有必要提及那被反复歌颂的刑天，《山海经·海外西经》说他与天帝争老大，“帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。这不就是活脱脱的另一个齐天大圣么？！我实在看不出他有什么伟大之处。 在信奉“强者为尊”的孙大圣眼底，玉帝老儿的合法性值得质疑。这确实是个昏庸到极点的角色。石猴诞生之初，目运金光，射冲斗府，惊动天庭，但玉帝老儿却极为麻痹。而且面对孙的几番挑战，降伏乏力，全无全知全能的应有形象。他的合法性建立在年劫修长上——“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年”。这样一组千手观音也数不过来的天文数字，就是他的全部砝码。于是我们有必要代大圣质询：这都是哪世哪代的陈谷子烂芝麻啊，还能作为当下的食粮吗？在这个以先知和法力作为排行筹码的秩序里，他的权力图腾竟高悬万世而无人挑战，实在令人唏嘘。如果说孙的反叛还有点意义的话，就是用金箍棒（不是猴脑子）论证了历史何其脆弱荒诞！然而正当玉帝老儿的西洋镜即将拆穿时，如来闻诏赶到。东方不亮西方亮，外来的和尚好念经（三清四御、五老六司、七元八极、九矅十都、千真万圣，一群饭桶），如来三下五除二，把齐天大圣压入五行山。 惩罚：五行山的诞生 严格地说，《西游记》只讲了两个故事，一是“大闹天宫”（前七回），一是“西天取经”（后九十三回）。情节杠杆的基点全在五行山上。五行山于王莽篡政时降落凡间，后大唐西征定国，改名两界山。两界山，不仅是表面上的地理意义上的国界线（东为大唐，西为鞑靼），更有深刻的寓意。 [源自：中国思维网http://www.chinathink.net] 石头是孙悟空的母胎。在中华文明系统中，石头（山）蕴藏着深远的生殖意义，它曾怀孕过两位远古英雄——大禹及其子夏启。在庆贺妖猴受伏的安天大会上，南极仙翁出场时就镇瑞脑消金兽压孙大圣的历史意义发表诗作曰：“洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。”洞与壶都蕴藏着普世的文化阐释学意义，这种入口狭窄而内部宽敞的封闭性空间，在任何一个民族都是母胎象征。时至今日，我们还能在北京郊区的墙壁上赫然看见“打洞”二字以及一串手机号。其文化影响之深远，可见一斑。至于壶嘛，段成式的《酉阳杂俎》里也有一段堪足玩味：“释氏《譬喻经》云：昔梵志作术，吐出一壶，中有女子，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。”明白了这一切，我们就不难理解这样一个结论：五行山是孙悟空的第二母胎。而天界的意图也昭然若揭——迫使妖猴“再生”，或曰“涅槃”。 小时候在电视里看到孙悟空将头伸出五行山时，山体摇晃，便不由自主地联想到夏衍先生那篇著名的《种子的力量》。那是一种原生的、澎湃的、惊心动魄的反抗力。“狂野无忌的兽性生命只有通过规训的和残忍才能被征服。”深谙权力密码的福柯如是说。于是如来念出“唵嘛呢叭咪吽”的驱魔咒语——这无比严厉的六字真言就是判决书的神话原型——“那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。”孙悟空的第二母体便是这样一个石匣。如果说受日精月华滋养的石卵是生命力的天然子宫，那么这个施了魔咒的石匣便是臣属力的生产车间——它拒绝胎动！ 这便是文化阐释学意义无法掩盖的空间政治学秘密。在福柯的《规训与惩罚》里对监狱空间的全景敞视主义（Panopticism）进行精辟分析后，我们可以清楚地看到经由权力设计的空间的强大惩罚和规训功能。福柯反复强调，惩罚应该是一种制造效果的艺术。显而易见，对于孙悟空这样一个猴性未泯、喜欢交游、一个筋斗飞出十万八千里的囚徒而言，这个石匣无异于天大的折磨。饱受“禁闭”之苦的他对每一丝可能的希望都是那么饥不择食—— 菩萨道：“姓孙的，你认得我么？”大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾！承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从那里来也？”菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”大圣道：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”（第八回） 尽管孙大圣还鸭子嘴硬称“如来哄了我”——在明人看来，“唵嘛呢叭咪吽”六字真言即为“俺把你哄了”——但无可否认的是，如来对孙的禁闭式惩罚初见成效，成功地迫使他忏悔。孙大圣已然全无大圣脾气，倒是猴急气被更深地激发出来。他的忏悔，只不过是自我防御机制的无意识启动，他的皈依佛门，就现出与“饥不择食”、“病急乱投医”类似的心理特征。这一点可以从牛魔王身上得到旁证。当他被哪吒降伏时，冒出口的第一句话便是：“莫伤我命！”第二句即为“情愿归顺佛家也！”——但如果他们共同面对的是元始天尊呢？是否还皈依佛门？由此也可见惩罚的深刻本性——慑服。佛与妖的权力边界得到了确认和强化，后来唐僧来时，大圣更是自言“犯了诳上之罪”。这个开局堪称完美。 随着唐僧的救赎，作为妖的孙悟空已经死去，作为僧的孙悟空宣告诞生。被初步规训的孙悟空越过两界山，西游的幕布徐徐拉开。 紧箍咒：转型期的必然产物 孙悟空开始面临长远的角色转型。挣脱石匣，戴上佛帽的他发现头上多了一顶金箍——一件兼具惩罚和规训双重职能的饰物。枷锁以装饰的姿态（金箍藏于金花帽中）出现，并以装饰的姿态得以巩固（装上金箍的猴头并不难看），体现着权力无穷的创造智慧。这种对身体——本质上是生命——的装饰化规训，我们可以从凡间的束胸、束腰和缠足得到验证。权力其实并不必太担心这种规训会遭受反抗。据我所知，公元1664年满人入关，禁止满族妇女效仿汉族妇女缠足，竟激发出她们的愤愤不平。 一开始孙悟空并不适应孙行者这个角色，紧箍更大程度上是五行山的变种，其惩罚意义更大，于是咒语要多念几遍，把这个猴头“勒得似个亚腰儿葫芦”，“痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红而赤，眼胀身麻”。这道咒语俗名紧箍儿咒，佛称定心真言（而政治语言则简洁有力——口号）。咒语无疑是对付他的杀手锏，掌握在如来、观音手里也就罢了，但它还被一个叫唐僧的庸人习得，孙悟空不认栽也不行。用平庸压制卓越，千年如此，夫复何言？ 惩罚之后即为漫长的规训。如果说老君的金刚琢是咬人的毒蛇，有“一朝被蛇咬，十年怕草绳”的强烈恐慑作用（事实上，孙后来也打不过拥有金刚啄的青牛精），那么观音的紧箍便是盘在胸前的毒蛇，不断吐出的蛇信迫使你时时注意自己的一言一行。它与唐僧的眼睛一同构成《一九八四》里无处不在的电幕。取经途中，唐僧一共念了三回咒语。而征途过半，第五十八回以后，便不复念咒。不难窥见，每一次念咒，都是紧箍的惩罚意义的消减，同时也是其规训意义的加强。规训是比惩罚更为隐蔽的权力手段。规训的真谛不是通过制造过度痛苦和公开羞辱的仪式作用于肉体，规训完全是精神性的，确切地说，它的作用点是受规者脑海中的表象和符号。这些表象和符号的传播谨慎、必然而明显。对于一头项系细铁链的大象而言，便是自小受缚而挣扎不脱的灰暗记忆；对于孙行者而言，无疑便是头戴紧箍而被“勒得似个亚腰儿葫芦”的惨痛体验。 紧箍在孙悟空身上凝结为惩罚和规训的两重符号。正如福柯所说，“惩罚不仅为惩罚犯罪，还在于维持本身的惩罚机制及其功能”。此后，紧箍又找到了黑熊精和红孩儿作为惩治对象。尤其是在惩治红孩儿时，把惩罚的理念推到了顶峰，惩罚对身体各种因素、姿势和行为的精心操纵，使之不仅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合权力的愿望。也许从红孩儿的惨状我们得以窥见权力的精致—— 行者急闪身，立在菩萨后面，叫：“念咒！念咒！”那菩萨将杨柳枝儿蘸了甘露洒将出去，叫声“合！”只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。好童子开不得手，拿不得枪，方知是法力深微，没奈何，才纳头下拜。菩萨……对行者道：“悟空，这妖精已是降了，却只是野心不定，等我教他一步一拜，只拜到珞伽山，方才收法。”（第四十三回） 权力全息图 我的同姓前辈黄永玉在《力求严肃认真思考的札记》里画了一个盛水的瓶子，他这样解释道：“像狡猾的宗教一样，总是以多种形态出现：一会儿是硬的，一会儿是软的，一会儿又是捉摸不定的，以适应不同的气候。”宗教如此，权力何其不然？权力关系纷繁复杂，权力运作也是网状洒开。权力的密码不仅存在于五行山和紧箍咒，还深入到整个情节脉络里。权力图谱是一张全息图谱，变换一个角度，必有不一样的景致。 唐僧。如前所述，上司是下属的规定性；唐长老的脑瓜子就是孙行者的全部行动疆域——这未免太小了。然而唐僧这位释迦的凡间代理人，他的平庸极易成为孤立评价的对象，从而隐蔽了孙悟空与天界之间的权力关系。事实上，孙悟空也被这种障眼法蒙骗了。他的火眼金睛识破了妖精的千般变化，却参不透这点伎俩。在遭受紧箍咒的轮番折磨时，不是出走（第二十七回），就是找观音哭诉（第五十七回）。 ——权力就是这么狡黠。 [源自：中国思维网http://www.chinathink.net] 观音。权力是坚固的，但并不坚硬，有时还表现出温情脉脉的一面。这里有必要提及这位救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。曾几何时，母亲神女娲突然从中国的文化原野上失踪了；观世音菩萨，这位外国男性神云游至此，看到这一张张恍惚的脸庞，便趁机变性，并以生母般的慈眉善目迅速占领了中国人的母爱真空。《西游记》的权力机制便是由她敷上丰腴的肤色。她对孙悟空有“救命之恩”，而且亲切可感，和蔼可亲，慈祥可敬，还能帮助他炼魔降怪，更能插科打浑（第四十二回，拿善财龙女取笑孙），焉能不博得孙悟空的信赖。凭借这种亲和力，远远地将孙悟空牵至灵山。如果说如来是望而生畏的五行山，那么观音就是一把温存体贴的熨斗，将孙悟空的心性烫得平平整整，服服帖帖。 ——权力就是这么温存。 群魔。文化惯性常使我们简单地认为，群魔共舞的目的是砥砺唐僧的佛心。但越是简单的结论越是容易受到挑战。如果说唐僧的第八十一难是观音的画龙点睛之笔，那么整幅西游取经的壮丽图景，是不是整个天界的大手笔？有一个铁的事实：西游途中许多妖魔都是天物下凡（金角银角大王系老君的看炉童子，黄风怪系灵吉菩萨坐骑，灵感大王系观音的金鱼，大鹏怪系如来的舅舅），而这些妖怪究竟没有枉死金箍棒下，而是回天重炼去了。我们完全有理由怀疑：是不是天界或有意或无意的放纵，促成了西游征途的险山恶水、月黑风高？于是我们是否能作出这样一个推断：妖怪也具有双重身份。一重是妖怪的本质，通过掳获唐僧而锻炼其取经决心；另一重是神仙的替身，通过阻遏悟空，而彰显他的能耐有限。显然，如果悟空一路得胜无阻，那将意味着什么？根据这位自大狂的性格特点，结果只能是绝对权威和天界秩序再遭质疑。所以机警如孙悟空，也不得不时时往妖怪的圈套里头钻；聪明如孙悟空，也不得不时时束手无策；勇迈如孙悟空，也不得不时时跑到天界哭诉求援（黄花观多目怪为昂日星君降伏，小雷音寺黄眉老祖系弥勒佛降伏，被困铜钹系二十八宿与五方揭谛救出……） 权力场中绝不会缺少频送秋波的小角色。但他们从来没有被权力正眼瞧过。他们的历史活动只能是跑龙套，他们的历史命运只能是被人卖了还帮着数钱。六耳猕猴和黄眉老祖正是这样的小角色。他们的“抢食”，只能从反面论证了孙悟空“与佛法有缘”，从而激发出他对灵山的向心力。 ——权力就是这么隐蔽。 有头脑的权力必定拥有高妙的运作技巧。它应该是一盏无影灯，从不同方向着力，而又消除了各自的阴影。笼罩着巨大的阴影的权力必定是短命的权力。凯撒说：“我的意志从不曾指望别人的心悦诚服，我的意志依靠的是盾的坚韧，矛的凌锐，棍棒的粗砺。”说了这话，也就离暴死元老院不远了。 跳不出手掌心 对于孙悟空而言，西行十三年，实质上是赎罪的十三年。西行十万八千里，实质上是惩罚和规训的十万八千里。在这个权力场中，他逐渐完成了妖—僧—佛的三级跳，也逐步遗落了昔日的自由意志。他开始熟练地运用天界的思维模式。如前所述，受镇五行山的孙悟空被认为是“洞里乾坤任自由，壶中日月随成就”。而当他降伏红孩儿之后，面对铁扇公主的斥责，他回应道：“他如今在菩萨处做善财童子，实受了菩萨正果，不生不灭，不垢不净，与天地同寿，与日月同庚。你倒不谢老孙保命之恩，反怪老孙，是何道理？”（第五十九回）这让我不禁想过起了奥威尔的《一九八四》，老大哥的统治要诀便是让人们按照自己的逻辑进行思考——自由即奴役，战争即和平，无知即力量。而封建统治者最希望看到的不正是老百姓们做着升官发财的美梦？权力的哲学目标暴露无遗：取消被统治者的主体意识。 ——孙悟空被驯服了。尽管他讥如来是“妖精的外甥”，谑观音“一世无夫”，讽唐僧为“脓包”一个，但这只是为了维持喜剧的运转——一如街头的耍猴，猴子也会在耍猴人的屁股上踹上两脚，但这无法掩盖被耍的严厉事实。孙悟空乐于并勇于进入天界这个巨大的权力场，就再也跳不出如来佛的手掌心。 他想不死，便得以永生。 他想摆脱妖怪身份，便加升大职正果。 … Continue reading →

作者：押沙龙 公元279年冬，东吴朝廷收到一个非常糟糕的消息：北方的晋国正向自己大举进攻。 　　此时距离孙策渡江立国已经有八十四年了。这八十四年里，东吴和北方的敌人不知打了多少次仗。这些仗里最出名的自然就是赤壁之战了。那次会战发生在208年，当时，曹操带着二十多万军队自荆州的江陵（今湖北江陵）顺流而下，想要一举铲除东吴小朝廷。没想到东吴虽然只有几万军队，却超水平发挥，一把火把曹丞相的船烧个精光。这个结果是很让人吃惊的，简直就象中国足球队忽然踢翻了巴西队，大家都有点不知从何说起的感觉。曹丞相此次东下本来心情很好，拿着个大铁槊在船头又蹦又唱，还写信给孙权，说这次是打猎来了，却没想到这些南蛮子都是会放火的坏种。赤壁之战一下子奠定了南北割据的局面，使帝国的统一推迟了七十多年。 　　此后的东吴和北方的战争基本发生在淮河至长江一带，双方反复争夺边境的几座城池，拿壕沟围，拿水淹，搞破坏，搞反间，互相使了各种各样伤阴骘的坏点子，后来慢慢地东吴还是吃了亏，边境防线慢慢地退缩到了长江一带。 　　从历史上看，如果南方政权不能将疆界推到淮河一线，而是困守长江，它的处境就很危险。这时它只有一道防线，如果北方军队突破长江，它就只能束手待毙了。要是它能够在淮河一带建立有效的防线，处境就要安全多了。北方政权要化很大代价突破第一道防线，再穿越水道纵横的淮南，这个过程要消耗北方军队很大的力量，有时候弄不好还要集体拉肚子。等他们赶到第二道防线——长江的时候，就已经不大中用了。而且要他们在穿越千里火线之后，再就地筹办船只渡江，也不大容易。这时候，北方军队往往就只能眺望一下长江美景，天气好的时候也许还可以看看对岸的江南小妞，然后就可以打道回府了。 　　防线的后撤使东吴的首都建业（今南京）暴露在敌人面前，但除此之外，还有更糟糕的事情。东吴以长江为自己的生命线，而长江的上游此时也落入晋国手中。长江一线基本可以划成三大段：上游是益州（今四川），中游是荆州（今湖北湖南和江西），下游是由扬州（今江浙）。上游和中游之间天然防线大致在三峡到夷陵（今湖北宜昌东）一带。长江中上游也发生过大战。东吴和四川的蜀汉本来是共抗曹操的阶半夜凉初透级兄弟，后来却因为争夺荆州翻了脸。历史上最赫赫有名的奸诈之徒刘备带兵四万多人来讨，却在夷陵又被纵火惯犯东吴烧了个灰头土脸。赤壁之战和夷陵之战是东吴历史上最大的两次胜仗，两次胜仗都以放火开始。我有理由相信孙权是火德星君转世。夷陵之战的结果是东吴占据了整个荆州，蜀国被局限在四川境内。此次战争之后，东吴和蜀汉又都认清了形势，恢复了阶半夜凉初透级友谊。四十多年内，两国没有发生大的战争。东吴的上游边界一直平安无事。 　　但在十六年前，阶半夜凉初透级斗争出现了新动向。魏国十八万军队，兵分两路，用闪电速度扑灭蜀国。从此，魏国就占据了长江上游，可以沿长江顺流而下，以水路进攻荆州。同时，魏国一直占有襄阳。襄阳城是后来郭靖郭大侠壮烈牺牲的地方，地点之重要性可想而知。襄阳城距离荆州首府江陵不远，军队可以沿汉水直逼江陵。 　　东吴的中心就是荆扬二州，而此时，敌人已经从西、北两面对它形成了包围之势。北军已经将战线推进到长江一线，东吴的三个中心城市——建业、武昌（不是在现在的武汉，而是在湖北鄂城附近）、江陵都暴露在敌人面前。而在西面，长江上游又已经被敌人控制，一旦防线被突破，敌人便可顺流而下。用列宁同志的话来说，东吴已经被阶半夜凉初透级敌人扼住了喉咙。 　　此时与赤壁之战时相比，政治形势也大大不同了。赤壁之战的三位主人公——曹操、刘备、孙权当然早已仙逝。刘备的儿子阿斗提前下了岗，猫在洛阳称称心心地喝酒听歌。曹操的后代们也都集体下岗，政权被司马家族夺取。只有孙权后代们还坚守岗位，团结在以孙皓同志为核心的四代领佳节又重阳导人周围，继续领佳节又重阳导江南人民战天斗地。 　　孙权当了五十多年的东吴大掌柜，六十七岁时驾崩，九岁的小儿子接瑞脑消金兽班没接明白，当了六年的小皇上就给人废黜了。孙权的另一个儿子孙休接着又干了六年。等他死了，当时的丞相和左将军听人说孙休的侄子，也就是下面要提到的孙皓同志，非常果断，是个明白人，就和皇后合计了一下，把孙皓接来当了一把手。对于这三个人来说，他们自己做出的这个决策是要命的。不出一年，两位大人还有这位前皇后先后被孙皓果断杀死。 　　孙皓的父亲是废太子，后来被逼死。孙皓虽然侥幸保全性命，却也一直被朝廷严加防范，天天提心吊胆地过日子。这种悲惨的经历也许培养了孙皓那种残忍猜忌的性格。在三国时代的君主里，孙皓并不是最昏庸的一个，但肯定是最残暴的一个。 　　他最喜欢的两项活动是酗酒和杀人，而且经常混在一块干。孙氏家族似乎有酗酒的传统，孙权就很喜欢喝酒，喝醉了也瞎胡闹。有一次，孙权招待大家喝酒，自己喝高了，依然意犹未尽，端个酒杯到各桌敬酒。大臣虞翻也有点恶心人，孙权敬到他跟前，他就拿腔做调，装出喝得要人事不醒的样子，孙权一看，人家喝多了，就隔过去了。谁知道孙权前脚走，虞翻马上挺直腰板，和别人谈笑风生。孙权发现了拿着剑就要杀他，好不容易给人劝住了。看来孙权很不喜欢没有酒德的人，但他也认识到没酒德的人就象在家看黄碟的年轻夫妻一样，用道德谴责谴责就够了，似乎还不适于绑了送官，所以孙权后来下了命令：我喝醉的时候说杀这个杀那个，你们都不许听我的，把人给我留着。 　　孙皓把他爷爷的美德继续发扬光大，对没有酒品的人，他怀有比他爷爷更加强烈的仇恨。“感情深，一口闷，感情浅，舔一舔。”酒都不喝，跟领佳节又重阳导的感情能深么？散骑常侍王蕃和虞翻一个德行，喜欢在酒场上装孙子，也被领佳节又重阳导发现，但他的下场比虞翻糟多了。他的脑袋被孙皓下令割了下来。孙皓还把他的脑袋扔在空中，让亲近争抢着去咬，把脑袋弄得稀烂。 　　为了进一步整顿酒德，孙皓干脆下令，以后宴会上，不管是谁，最少要喝二斤八两。当然了，当时的酒度数没现在这么高，否则二斤八两白酒下去，大家集体酒精中毒，晋国统一天下就可以大大提前了。这倒还罢了，更可怕的是他安排了十个人在宴会上专门观察大家，纪录有谁说的做的不对头。过错大的要杀头，小的要记过。据群众反映，即便是比较贪吃的人，一般也不大愿意参加这种宴会。 　　孙皓还特别喜欢使用希奇古怪的刑罚：比如把人整个脸都剥下来，或者把人的眼睛给凿出来。孙皓手下的官半夜凉初透员都提心吊胆，早上上班的时候还皮光水滑的，晚上下班回来就可能血斯胡拉的没脸了。任谁都害怕。这种剥人脸的刑罚非常出名，晋朝人都知道孙皓有这个创制。后来孙皓被俘虏到洛阳，有人问他：听说你在江南喜欢剥人面皮，是么？孙皓理直气壮地回答：对君主无礼的，我就剥他的脸。孙皓就是这样一个杂种。 　　侍中韦昭是东吴的名臣，负责修撰国史。他因为不肯为孙皓父亲废太子做纪（古代史书中只有皇帝的传记才能成为纪，否则只能成为传），得罪了孙皓，加上他又不大肯喝酒，一来二去就被下了大牢，韦昭这下害了怕，托人给孙皓献上自己写的书。孙皓嫌书太旧，看上去有污痕，更加生气。如果孙皓多到图书馆去看看，就知道自己这么发火是不对的。凡是好书，比如“桃色新娘”、“消魂情人”这样的经典都是被翻的黑烂黑烂，崭新的都是《魏晋史新编》这样的垃圾货色。孙皓不去公共图书馆，所以不明白其中的道理，他派人责问韦昭为什么送来一本脏书。韦昭回答说：我写这本书呈献给您老人家，害怕里面有谬误的地方，就不停地翻读校对，不小心把书弄脏了。如今后悔恐慌，我在这里给您磕头五百下，再自己痛打自己的手，希望陛下能原谅。孙皓不肯原谅，还是把他杀了。 　　大司农楼玄和中书令贺邵两个人路上相遇，彼此凑到耳朵边说悄悄话，而且居然还狗胆包天，放声大笑，孙皓认为他们一定在说自己的坏话，否则为什么不能大声说，为什么又要哈哈大笑呢？歌颂皇上会是这个动静么？他们要是在说“毛主人比黄花瘦席万岁”，那就完全光明正大，即便在夜里一点钟的楼道门口，也可以用最大分贝喊出来，哪里需要鬼鬼祟祟地附耳密语？歌颂伟大领袖应该庄严肃穆，更加不会放声大笑。孙皓进行了上述推理，楼玄就被流放到越南。孙皓又给越南将领张奕下令，让他暗中处死楼玄。楼玄到了越南以后，跟随张奕打仗，对张奕非常恭敬，见了他就下拜。一个部长级高半夜凉初透官，现在混成这个孙子样，张奕看了也不忍心杀他。后来张奕暴病而死，楼玄治丧的时候发现了孙皓要杀他的密令，回家就自杀了。贺邵的命运比楼玄更糟。贺邵后来中了风，不能说话。孙皓认为他是在搞鬼，装哑巴，派人拷打他，贺邵给打得象个猪头，还是说不出话来，孙皓认为他坚不吐实，实在太可恶了，就干脆把他的脑袋用锯子锯了下来。 　　杀人有暇，孙皓也不忘了搞女人。他在江南大量征召美女，后宫的女人将近一万。当时东吴整个国家人口有二百多万，刨开男人、幼童、老太婆以及大量恐龙，剩下的漂亮MM估计也就一二十万，孙皓一个人就占了一万，当然这么多他也睡不过来。后来东吴亡国，这些江南美女又被晋朝皇帝接收，拉往洛阳。孙皓对他的这些女人也并不怎么怜香惜玉，基本都当做消费品处理。他把河水引到皇宫，后宫的女人小有过失，孙皓就把她们杀掉，仍到水里去。这些尸体就顺着河水流到宫外。东吴的宫殿成了一个毒龙盘踞的杀人窟，吞进去的是金钱和美女，吐出来的是漂浮在水中的尸体。孙皓规矩也很大。他不许臣下抬头看他，这也许是因为他太自大，也许是太自卑了，什么原因我也说不清楚。东吴大臣陆凯是当时的左丞相。陆氏家族是江东旧族，有很大的势力。陆凯的族兄陆抗当时又担任西部军总司令，身份很高，所以陆凯也就比较敢说话。他对孙皓说：做臣子的得认识君主才行，否则真有个意外，谁知道哪个是皇上呢？这个说法当然也很有道理，比方皇后找了个相好的，哪天拉到朝堂上说这就是皇上，当时也没有DNA鉴定技术，如果大臣都不知道皇上长什么样，那弄不好这个奸夫就能蒙个皇上当。孙皓听了陆凯的话，就允许陆凯以后可以抬头看他，但别的大臣还是不行。 　　孙皓这么多毛病，但他身上总应该有什么好处吧？一个全无杂质的坏蛋毕竟还是很罕见的。但是要从历史记载中要找出孙皓的优点实在是不大容易，如果非要找的话，只能说他跟他的左夫人王氏感情非常好。王氏死了以后，他非常悲伤，治丧的时候早上晚上都到灵前去哭，甚至几个月不出朝，当时老百姓都谣传他老人家驾崩了。这一点至少证明他还有人的某些基本情感。除此之外，我还没有发现他身上别的优点，而且我认为，如果没有历史学的重大发现的话，要找出他还有其他优点，是很困难的。 　　和魏晋比起来，东吴的体制相当独特。它不是一个中央集权的帝国，而是一个由武装豪族拼凑起来的国家。连它的军队也由各大家族分割掌握，而它的士兵也不象是战士，而更象是奴隶。 　　这个体制何以如此，还要从东吴的立国说起。东吴的创建者孙策出身于江东的地方豪族，不过豪归豪，却不是一流的豪。当时，江东吴郡（今苏南）最显赫的豪族是顾、陆、朱、张四家，会稽（今绍兴一带）的豪族则以虞、贺两家为首。江东的政治局势主要由吴郡四大家族控制，孙家排不上号。孙氏家族虽然出身江南，但后来却跑到苏北安徽一带混事。在那里，孙策结识了一帮哥们儿，在这帮小兄弟的帮助下，孙策渡江建国，统一江东，成了老大。和江东豪族比起来，这个老大多少算是暴发户。他主要依靠的就是两种力量，一个是江东的土著豪族，一个是随他南渡的北方人集团。北方人集团里有鼎鼎大名的小帅哥周瑜，大力提倡做人要厚道的鲁肃，还有诸葛谨、吕蒙、张昭等等。这些北方人集团在初期颇占优势，赤壁之战里出头露脸的也大多是这帮人。 　　江东集团和江北集团有个很明显的差别：前者一般都不大愿意去江北打仗，对扩张吴国版图没什么兴趣，显得胸无大志，一副呆在老家混吃等死的样子。江北集团则更加热中于战争，喜欢发表“打过长江去，解放全中国”之类的口号。当年赤壁之战的时候，革莫道不消魂命意志坚定，坚决要求对以曹操为首的反动派迎头痛击的，大部分都是江北集团成员。而虞翻啊，陆绩啊什么的，对改朝换代全不措意，公开散布右倾投降主义路线。三国演义里诸葛亮舌战群儒里的那些群儒，基本都是江东土著儒。遥想当年，诸葛亮一嘴中州河南话，在一片吴侬软语的衬托里里应该很有气势：“咦！姓虞的你这龟孙还光想的投降勒，你个孬货！”那是江南话的气势所万万不及的。先贤风采，真是令人神驰想像。 　　两个集团之所以有此差别，其中的原因也还是应了那句老话：有恒产者有恒心。江东豪族已经都是财主，家里都有乌鸦飞不过的良田，看着家里的粮食囤子，心满意足，只愿意终老此乡，别无他意。江东豪族牢牢把持住自己的地盘，江北集团始终没能在江东置下大家业来。江北集团左看看，是陆财主家的地；右瞅瞅，是顾大户家的庄子，当然就没有多少“恒心”，乐意到江外冒冒险。 　　北方集团初期虽有政治地位上的优势，但这种优势地位很不牢固，他们没能在江东真正扎下自己势力的根基。随着时间推移，这帮强龙慢慢就被地头蛇排挤到一边。到孙皓时代，能做到三公位置的基本都出身于江东豪族，北方人集团差不多被排挤干净。江东豪族把持了高级职位。比如顾氏家族里的顾雍，一口气干了十八年的丞相。又比如陆氏家族长期控制了东吴精锐部队的军事指挥权，对东吴的影响举足轻重。也正因为如此，陆凯才敢于要求抬头看孙皓那副尊容，也许孙皓很觉得屈辱，和公交车上被揩油的少女一样不舒服不情愿，但也还是勉强同意。 　　无论是孙家当皇帝，还是司马家当皇帝，这些豪族都过得红红火火。等到后来司马睿渡江之时，距离孙策渡江建国已有一百来年，而那些江东豪族依然如故。管他上头是日本人还是胡司令，沙家浜还是那个沙家浜。 　　当然，就象黑客帝国的海报里说的：everythinghasstarthasend。东晋时期，江东土著豪族慢慢被东渡的北方豪族所取代，和东吴的历史恰恰相反。不过这个就是后话了。 　　孙皓在这个体制内杀人纵欲，但他无力摧毁这个体制。历史连篇累牍地记载了孙皓的荒唐和暴虐，但是，在这些荒唐暴虐的背后，孙皓也有他的规划。他并不是一个脸谱化的暴君。他也想按照自己的意图改变这个帝国。但是，他明显的失败了。 　　孙皓似乎有意识地和豪族对着干。他杀戮的目标，有不少是豪族出身的官半夜凉初透员。但是，这种滥杀除了助长恐怖之风，并不能摧毁这些豪族。东吴帝国的皇帝可以对豪族进行打击，比方说那个被强逼说话的哑巴贺邵，就是会稽豪族出身。又比如陆凯的妻子儿女，在陆凯死后不久，就被流放到建安（今福建建瓯）。这些个体虽然可以牺牲，但是，作为一个整体的豪族，依旧牢牢垄断了帝国的军政系统。贺邵同志虽然在中风后光荣牺牲，但是贺氏家族依旧强盛，在未来还会继续出风头。陆凯的家人虽然被流放到福建吃龙眼去了，但是陆抗的儿子们依旧继承了陆氏家族的私人军队，陆家并没有受到致命打击。 　　在孙皓即位之初，他曾迁都武昌。其真实目的，大概是要摆脱建业集团的控制。建业已经成为豪族的大本营，而且离吴郡豪族的根据地太近。这次迁都遭到了大臣们的一致反对，有人激动地表白说自己和武昌不共戴天：宁可喝建业的水，不吃武昌的鱼；宁可在建业死，不愿去武昌活。很快，建业发生了一次叛变。意识到危险的孙皓，不得不重新把首都搬回了建业，回到组织的怀抱 　　孙皓试图任用一些出身寒微的人，也许这样的人比那些大地主们更听话。也许孙皓尝试着撇开豪族，建立一个真正属于自己的决策圈。不幸的是，他提拔的这些人据说大部分都是坏种，对帝国的建设没有起到有益作用。 　　孙皓的一些举措导致了豪族和他之间的关系非常紧张。当晋军挥师南下的时候，这些豪族已经不打算为他拼死抵抗了。在这场皇帝和豪族的斗争中，皇帝失败了。豪族依旧盘踞江南，守着自己的庄子喝糯米酒。而皇帝却灰溜溜下岗，到洛阳当俘虏去了。 　　吴国流传着一首童谣：“阿童复阿童，衔刀浮渡江。不畏岸上兽，但畏水中龙。”近年来，吴国人经常能在长江上发现大量木片，吴国地方官半夜凉初透员认为这说明上游正在建造大批船只。这位官半夜凉初透员的看法是正确的。益州刺史王濬的确正在不停地建造船只，准备做伐吴之用。而这位刺史的小名，也正叫阿童。王濬前后用了七年的时间督造船只，如今这位阿童就要入水为龙了。 　　王濬渴望建功立业，青史留名。这一点，他和镇守襄阳的将军杜预颇为相像。杜预是一个非常能干的人，有能力规划非常复杂的经济开发计划。他被认为是晋朝历史上最能干的经济管理人才。杜预曾刻了两块石碑，一个放在幽谷之下，一个放在高山之上，说道：谁能知道这高山不能成为深谷，深谷不能变成高山？杜预希望自己的名声能跨越沧海桑田的变幻，永世流传。 　　王濬和他一样渴望着成功与声望。王濬建府第的时候，在门前开辟了一大块空地，宽达几十步。有人说这块空地太大，王濬说：我就是要开这么大的地面，好容纳我的大旗。也许正是王濬的这种雄心，得到了杜预的赏识。杜预推荐他做了龙骧将军，掌管四川的军事。王濬立刻全身心地投入到了灭吴的军事准备之中。他时刻盼望着率领大军东下灭吴，那会是他一生最辉煌的时刻。此时，他已经年过七十。对这一刻，他已经等了太久。这个七十岁的老人一直注视着东方的江面，而这苦苦等待的辉煌时刻，终于在公元279年年底到来。 　　在四川的这些年里，王濬建造了大批舰船。当时的船帆桨并用，船上往往配备大量桨手。楼船是水有暗香盈袖军里的主力舰，形体非常高大，船体上有三层楼墙，围绕船楼，有防御墙，有供射手和长矛手使用的孔穴。楼船上装备有投石车、大弩，整个就象一个巨大的浮动堡垒。船体高耸出水面，可以居高临下地进攻敌军，如果敌军城垒近邻江面，士兵甚至可以从楼船上直接攻入城垒。有些楼船上面还有巨大的冲角，可以撞沉敌舰。这样的楼船很象古希腊罗马的战船。古罗马的战船上也都装有冲角，和敌舰碰撞后在伸出挠钩紧紧钩住敌舰，然后海战就变成了甲板上的肉搏战。古罗马的许多主力舰上也有高大的堡垒，士兵可以从这些堡垒上攻击敌舰，或者直接跳到敌舰甚至城池上去。不过中国的舰只更适合在内河上作战，而罗马舰队则是为了在海上作战而设计的。内河上风浪较小，水手对航道大多也比较熟悉，所以中国历史上战船失事的报道要比罗马帝国少的多。 　　这样的楼船就象水上的巨大恐龙，体型庞大，几乎无坚不摧，但是它有严重的缺点，那就是不够灵活，而且实在不好驾驭，碰到危险的水道，恶劣的天气，甚至可能沉船。所以，水有暗香盈袖军里又配备了多种辅助舰只，和楼船配合。这种辅助舰有狭长灵活的艨艟，有快速冲锋的先登，有装备装甲的槛船等等。许多种舰只汇合在一起，可以形成巨大的威力。 　　王濬建造的连环楼船据称方一百七十米，上面可以载两千人。船上的楼台四门大开，可以跑马。这把它说的有点象古代的航空母舰，当然可能有点夸大。王濬又建造了各种辅助舰只，组成了一个复合型舰队。为了确保安全，王濬又在船头画上鸟头和怪兽的图像，用来恫吓江神。中国人喜欢低估神灵的智商和勇气，王濬在这方面是个典型的中国人。 　　这样浩浩荡荡的大船队已经准备完毕，就等着大晋天子一声令下，就要启碇东下。而这时，在洛阳，天子和官半夜凉初透员们正在激烈争吵，以决定是否要征服吴国。 　　朝廷里分成了两派。当时，只有镇守襄阳前沿的杜预、中书令张华主张出兵灭吴，而绝大多数重臣都反对讨伐吴国。他们一起嚷嚷说：这次出兵，一定会吃亏。现在西北还有麻烦，这时候攻打吴国，一定不会有好结果。赞成与反对的天平上，反对的人士大占上风，杜预和张华处于绝对的少数。但是，晋朝皇帝司马炎毅然跳到天平上了赞成出兵那头，天平两边的对比完全倒了过来。皇上大发雷霆，这些重臣只能脱下帽子谢罪。 　　仆射山涛曾经忧心忡忡地说：没有外患则有内忧。有吴国在，也许倒能少一些内忧。山涛显然是害怕晋朝一统天下之后，没有外在的威胁，内部的争斗就会凸现。皇帝司马炎则另有打算。他篡了曹魏的权以后，一直担心自己政权没有法统上的依据，天下人心不服。而如果他能灭亡吴国，他就会结束数十年的分佳节又重阳裂，成为统一天下的英雄，他的王朝也就真正成了无可置疑的正统。 … Continue reading →

本书是雷蒙·阿隆在冷战初期,针对当时法莫道不消魂国特别是法莫道不消魂国知识界的情况而作的一本法莫道不消魂国人反思法兰西病的著作。在这部著作中，作者对偏爱走极端的法莫道不消魂国知识分子本身进行了剖析和批判，研是究法莫道不消魂国现代思想史的重要参考资料，也是知识社会学的名著。在许多情况下,深刻的思想往往采取片面的姿态,左派的作品是这样，右莫道不消魂派的作品也是如此。所以，即使在时过几十年之后，我们再来阅读阿隆的这部著作，仍会为其间的清醒与尖利惊叹。 -------------------------------------------------------------------------------- 出版说明： 雷蒙·阿隆(1905—1983)是一位享誉当代世界的法莫道不消魂国哲学家、社会学家和政治学家，同时也是20世纪法莫道不消魂国首屈一指的社论撰稿人和专栏作家。他在长达数十年的风风雨雨中，多次战胜从政的诱惑，坚持以学者和记者的身份观察着20世纪的风云变幻。作为记者，这位以“介入的旁观者”自居的新闻评论家，在近四十年的记者生涯中写了四千余篇社论和无以数计的专栏文章。由于这些文章无不表现出学者的睿智和政治家的敏锐，因而不时在法莫道不消魂国乃至整个西方的读者中引起强烈的反响。作为学者，他无论在执掌教鞭还是在著书立说方面均取得巨大的成功。他曾任教于巴黎大学、国立行政学院等法莫道不消魂国一流名校，并经常应邀赴其他欧美国家的著名学府讲学，而且还在1970年入选著名的法兰西学院；他不仅著述甚丰，而且这些涉及多种领域的著作几乎每一部都在相关学科乃至整个思想界产生非同寻常的影响。当雷蒙·阿隆在1983年因心脏病突然发作撒手人寰时，人们痛悼法莫道不消魂国失去了20世纪最后一位思想导师。当时的法莫道不消魂国总统密特朗公开发表声明，向这位“主张对话、信念坚定、学养深厚的人”致敬。向来把阿隆视为自己导师的美国前国务卿基辛格在得悉这一噩耗时，惊叹：“没有雷蒙·阿隆，世界将感到更孤独，而且更空虚。”法莫道不消魂国所有的著名报刊都做出了反应：《解放报》以“法莫道不消魂国失去了自己的教师”作为标题；《世界报》为纪念这位“清醒和睿智的教授”拿出了整整三个版面；《新观察家》与《快报》两大周刊则分别发表了大量悼念这位“超凡出众的知识分子”的文章。 雷蒙·阿隆的著作涉及历史哲学、社会学、政治学、国际关系等诸多领域，其中主要有《历史哲学导论——论历史客观性的局限性》(193 、《大分佳节又重阳裂》(194 、《连锁战争》(1951)、《知识分子的鸦片》(1955)、《阿尔及利亚的悲剧》(1957)、《工业社会18讲》(1962)、《各民族间的和平与战争》(1967)、《阶半夜凉初透级斗争》(1964)、《社会学思想的各个阶段》(1967)、《难觅的革莫道不消魂命》(196 、《克劳塞维茨——思考战争》(1976)、《为没落的欧洲辩护》(1977)、《介入的旁观者》(1981)和《回忆录——五十年的政治思考》(1983)。这些著作中目前已有多种在我国被翻译成中文出版，如《社会学思想的各个阶段》、《回忆录——五十年的政治思考》、《阶半夜凉初透级斗争》。此外，还有不少其他著作的片段亦已分别译成中文在相关刊物上发表。在雷蒙·阿隆的众多著述中，《知识分子的鸦片》堪称是最重要的之一。该书从问世之日起即受到广泛的关注，而且其影响力很快就超出了六边形的国土。据不完全统计，它至今已被移译为近二十种文字。 《知识分子的鸦片》是一本写于半个世纪以前的著作。它是作者在冷战初期，针对当时法莫道不消魂国特别是法莫道不消魂国知识界的情况而作的。换言之，它主要是一本法莫道不消魂国人反思法兰西病的著作。在这部著作中，作者从法兰西的特定国情出发，特别援引了盎格鲁—撒克逊传统，对偏爱走极端的法莫道不消魂国知识分子本身进行了剖析和批判。当然，它又不仅是一本论战性的书，还充满了许多有关基本理论的阐述(如对整体、因果、偶然等问题)，所以也是知识社会学的名著。由于阿隆本人在20世纪法莫道不消魂国思想文化领域的特殊地位，这本书本身构成了研究法莫道不消魂国现代思想史的重要参考资料。 自德雷福斯事件以来，法莫道不消魂国知识分子向以左倾和激进著称，加之在二战结束后的最初三十年，法莫道不消魂国左翼知识分子风光无限，以至于不少人，尤其是不少对法莫道不消魂国左翼知识分子推崇备至的外国知识分子，往往将“法莫道不消魂国左翼知识分子”视为“法莫道不消魂国知识分子”的同义词。但事实上，在法莫道不消魂国本土，却也自有平衡他们的派别，否则法莫道不消魂国的社会就不可能健全地发展了。应当说，我们国家在译介同为文化大国的法莫道不消魂国的近现代思想家、作家作品的过程中，向来具有一种宏大的气魄，并对法莫道不消魂国所谓的左右两派不偏不倚。然而，具体到雷蒙·阿隆著作的翻译问题上，情况却不容乐观。例如，迄今为止，雷蒙·阿隆的许多重要著作仍未被译成中文，相形之下，他的辩论对手如萨特、梅洛—庞蒂等人的著作的中译本却要更多一些，比如人民文学出版社前不久甚至出版了七卷本的《萨特文集》，由此，萨特、梅洛一庞蒂等人的著作更广为国人所熟悉，而阿隆的著作则没有这样的“幸运”。上述现象至少从一个侧面反映出我们的学术信息严重不全。也正因为这样，我们这次的翻译将对纠正这种偏颇有所助益。例如，它将会有助于我们更加全面地审视、更加客观地评价发生在萨特这位法莫道不消魂国左派知识分子领袖与雷蒙·阿隆这位法莫道不消魂国自由派知识分子寨主之间的“三十年战争”。 在许多情况下，深刻的思想往往采取片面的姿态，左派的作品是这样，右莫道不消魂派的作品也是如此。所以，即使在时过几十年之后，我们再来阅读阿隆的这部著作，仍会为其间的清醒与尖利惊叹。尽管雷蒙·阿隆在字里行间透露出，他也曾尽量希望使思想显得更加辩证一些，但毋庸讳言，由于他往往不能区分苏联的具体实践和马克思主义的一般理论，所以他肯定对共+产主+义学说没有好感，甚至把这种对于当代资本主义社会的现实批判理论，说成是一种变半夜凉初透态的或者世俗化的宗教。这正是此书标题的立意所在。不过，如果我们设身处地地考虑，就会发现他的主要批评矛头，毕竟还是针对着当年苏联实践中的巨大弊病。其实，正是那种弊病在几十年以后无可挽回地导致了苏联的解体，也正是类似的弊病，促动着中国人民在文瑞脑消金兽革过后的严峻历史转折关头走上了“改革开放”的伟大道路。有鉴于此，当下的中国读者在读到雷蒙·阿隆这部著作中一些具有“先见之明”的论断时，一定会生发出更多的感慨。 大凡对近几十年来的中法关系稍有了解的人都知道，中法关系较为融洽的时期往往适逢被人们视为右莫道不消魂派的戴高乐派及其传人执政的时期。对于这一现象，人们可能有多种多样的解释，但这一现象至少昭示人们，对新中国持友好态度的法莫道不消魂国“右翼”人士不乏其人。诚然，按照法莫道不消魂国的传统划分，雷蒙·阿隆当属右翼人士。但就是这位右翼人士，在书中提到中国的时候，其口气要缓和与委婉得多，这与他提到苏联时的态度大相径庭。甚至作为坚定的“大西洋主义者”，他在很少批评美国的情况下，一旦提到美国拒不承认新中国的问题时，也马上毫不含糊地指出那是美国犯下的几乎惟一错误。然而另一方面，这并不是说，他主要针对法莫道不消魂国知识界的情况所发出的议论，就跟中国包括当代中国没有关系。事实上，中国的国民性跟法莫道不消魂国有相近的一面，就连没有到过中国的韦伯都认为如此。所以他从右莫道不消魂派的特定角度出发，针对法莫道不消魂国左派的许多剖析，甚至对于我们更全面地观察目前学界的某些热点问题，仍然有相当的参考价值。毕竟，学习西方既需要有鉴别地吸收，又需要全面地了解。如果我们考虑一下法莫道不消魂国与柬埔寨之间的当代文化交流史，发现那些在法莫道不消魂国原本无害的左翼思潮，如何被那些留法归国者传播和误读成了整个民族的灾难，对此就会理解得更加深入和迫切些。 对任何书都要“会读”，对于已成为“经典”的书更是如此。毋庸讳言，这是一本产生于冷战特定背景下的学术名著，没有人希望替它明显的偏激态度辩解。然而，如果我们也并不希望别人仅仅记住我们当年对“帝修反”之类的激烈批判，从而使得在国际交往中仅仅保留仇恨，那么对于这位早已作古的历史人物，我们也同样不要太过计较他当年的激烈言辞。阅读的关键，还在于去看他对于当年法莫道不消魂国社会，尤其是知识界风气的反省，对于我们总结过去和开拓未来有没有帮助，对于我们一心一意搞建设有没有帮助。改革开放事业发展到现在的地步，各种信息高速传递的方式，一方面使得任何信息堵塞都显得无聊和失效，另一方面也锻炼得读者自会有鉴别地汲取，对此我们应有充分的信心。 -------------------------------------------------------------------------------- 前言： 在这几年里，我有机会写了多篇文章。这些文章更多涉及的不是共人比黄花瘦产党人，而是“亲共人士”（les communisants），即那些虽未入党，但对苏维埃世界予以同情的人。我决定把这些文章汇编成册，并动手写了一篇导言。这本文集后以《论战》为书名问世，而那篇导言则发展成本书。 知识分子对民瑞脑消金兽主国家的缺失毫不留情，却对那些以冠冕堂皇的理论的名义所犯的滔天大罪予以宽容。我在力图解释知识分子的这种态度的过程中，首先遇到了这些神圣的词语：“左派”、“革莫道不消魂命”和“无产阶半夜凉初透级”。对这些词语的批判促使我对“历史”的崇拜进行了反思，继而又对社会学家们本应关注，却尚未予以关注的一种社会类别——知识分子——进行了考察。 由此，本书一方面探讨了所谓的左派的意识形态的现状，另一方面则探讨了法莫道不消魂国以及世界上的知识分子的处境。本书试图解答除了我本人，其他人亦必定曾经提出过的以下问题:为什么马克思主义在法莫道不消魂国这样一个其经济演进已不符合其预半夜凉初透言的国家会重新流行？为什么无产阶半夜凉初透级的意识形态和共人比黄花瘦产党的意识形态会在工人阶半夜凉初透级人数较少的地方反而取得更大的成功？在不同的国家里，究竟是什么样的环境在支配着知识分子的言帘卷西风论、思想与行动的方式？ 在1955年初，关于右莫道不消魂派与左派、传统右莫道不消魂派与新左派的争论再度流行。在不少地方，人们皆在思忖着是否应该把我归入传统右莫道不消魂派或现代右莫道不消魂派。对于这些范畴，我是否定的。在议会中，各种阵线会根据所讨论的问题的不同而划定不同的界线。在某些情况下，人们会严格地区分右莫道不消魂派和左派。如果人们愿意的话，赞同与突尼斯或摩洛哥的民族主义者和睦相处的人是左派，而赞成予以镇+压或维持现状的人则是右莫道不消魂派。但是，如果说绝对的国家主权的捍卫者是左派，那么，难道对赞同超国家组织的欧洲予以支持的人就是右莫道不消魂派吗？人们完全能够以同样多的理由把这些术语颠倒过来使用。 面对苏联时的“慕尼黑精神”既存在于眷恋马克思主义的博爱的社会党人当中，同时又存在于心头萦绕着“德国的威胁”或未从正失去的伟大中得到慰藉的民族主义者当中。戴高乐派分子与社会党人的联盟是围绕着“民族独立”这一口号进行的。那么，这一口号究竟是来自莫拉斯的“完整的民族主义”（le nationalisme intégral），还是来自雅各宾派的爱国主义呢? 法莫道不消魂国的现代化、经济的扩张是摆在整个民族面前的任务。有待实现的各种改革会遭遇一些障碍，而这些障碍并非仅仅是由托拉斯或温和派选民造成的。那些紧紧抓住过时的生活形态或生产方式不放的人，并非统统都是“大领主”（des grands），他们亦经常投左派的票。雇用的方式更不会从属于某个阵营或某种意识形态。 就个人而言，我是个对自由主义有点惋惜的凯恩斯主义者;赞同与突尼斯和摩洛哥的民族主义者和睦相处;确信大西洋联盟的巩固是和平的最好保证。但是，根据人们所涉及的问题的不同，如分别涉及的是经济政策、北非或东西方关系，我既可能被列为左派，又可能被列为右莫道不消魂派。 只有抛弃这些模棱两可的概念，人们才可能在法莫道不消魂国式论战的一团乱麻中理出一些头绪。只要人们对现实进行观察，只要人们坚持客观立场，他们就会看到这些政治—意识形态大杂烩的荒谬，而这些政治—意识形态大杂烩是由那些忠心耿耿但头脑浅薄的革莫道不消魂命者以及急于成功的记者们玩弄的。 如果超越了关于形势的争论，如果超越了变化多端的联盟，人们或许会区别出一些精神家族。每一个精神家族，不管其拥有哪些成员，均会意识到他们的“有择亲和性”（les affinités électives）……但是，当写完这本献给我所出生的家族的书后，我倾向于与之一刀两断。这不是因为我热衷于孤独，而是为了在以下两种人中选择我的同伴：一种是那些知道不带仇恨地进行战斗的人；一种是那些拒绝在“论坛”上展开的斗争中寻找人类命运的秘密的人。 知识分子的鸦片 出版社： 译林出版社 作者： （法）雷蒙·阿隆 装帧： 平装 开本： 32开 出版日期： … Continue reading →

-------------------------------------------------------------------------------- 还记得你小时候玩的什么游戏吗?看看下面有没有. 　　 1.打弹珠 即打玻璃珠.玩的人各出数枚,输者将丧失对玻璃珠的所有权.玩法通常是"出纲"或"打老虎洞".在地上划线为界,谁的玻璃珠被打出去就输,叫"出纲";或在地上挖出五个坑,谁先打完五个洞,就变老虎,然后打着谁,就把谁的玻璃珠吃掉,这叫"打老虎洞".是不是有点象高尔夫? ^-^ 通常一颗五花小珠2分,一颗透明大珠5分,水平不够只有靠个大来凑了,最原始的动量定理就是这时候学的 　　 2.拍洋画 与弹珠同样疯狂的游戏,买一张16开大的上面印着各式各样小人的硬纸,有西游记的,有变形金刚的,有三国演义的...将它们一小张一小张的剪下,可以按图案内容比大小(一般越稀少的图案越大);也可以比看谁能将洋画拍翻背.总之,常胜将军手里总是握着厚厚一摞脏乎乎的画片,但当时可是得意的不得了噢! 　　 3.滚铁圈 在一二年级时还玩的比较多,后来慢慢失传了.可能是因为没事背着个大鉄圈比较傻气吧 　　 4.丢沙包 打仗扔石头的变种.要三个人玩,非常训练敏捷性.中间的人若被沙包打着算白打,直到能用手抓住"打手"扔过来的沙包,才能"刑满释放".有点象棒球中"投手"和"捕手"之间的耍心眼,斗志斗勇. 　　 5.跳房子 最廉价的游戏,只要一支粉笔,一块石头就可以玩.在地上画出一摞大大小小的格子,然后按照格子的单双,一边前进,一边要把石块踢到正确的格子里,出界或者跳错了格子都算失败.锻炼脚的控制力. 　　 6.跳皮筋 本来是不想把皮筋列进来的,但下课时,校园里的绊马索实在颇为壮观,所以"小马过河""马兰花"们也应占有她们的一席之地. 　　 7.抓棋子 与跳房子相对应,抓棋子讲究的是眼疾手快,四颗军棋子和一个乒乓球.先扔一下球,把棋子撒下去,然后赶快接球,再扔,将所有的棋子翻成正面朝上,接球再扔,将所有棋子横立起来,接球再扔,将所有棋子竖立起来......一旦接不到球,或是把棋子碰翻了,都算输. 这是我见过的难度最大的一种游戏,但很有意思. 　　 8.打乒乓 那时排球太贵,足球没风气.不像乒乓只要有块水泥台就可以玩,所以我们这一代的乒乓球水平都不差. 　　 9.踢毽子 花样繁多的脚上功夫.当然也可拿本书用手打,嘴里还嚷"桥,外,别,背"什么的动作指令.当年不知有多少课本葬身与该游戏下.想来应该是老师最痛恨的一种游戏吧 　　 10.撞拐子 最具男子气概的战斗.曾经有一个膝盖摆在我面前,可是我撞不倒他,人世间最痛苦的事莫过与此.如果上天让我再来一次,我会选择从旁边撞! 十大经典玩物 　　注意:此玩物是真玩物,非指人也.这种"活玩具"应该比变形金刚要好玩的多吧... 　　 1.挖蚯蚓 一把家里的挖煤铲,成就了一个侦探.沿着臭水沟的岸边,翘着屁股仔细寻找,一旦发现一粒一粒堆成的蚯蚓屎,毫不犹豫的挖下去,任它有通天本领,也难以遁行.在被射了一身臭水后,终于明白了,蚯蚓不仅吃泥,而且还喝水!! … Continue reading →

海德格尔简传 说起海德格尔，我先引用舍汉的一段话： 马丁·海德格尔也许是本世纪最有影响的哲学家。从许多方面看，他是个没有生平事纪的人。有一次他讲授亚里士多德，开场便说："他生出来，他工作，他死了"。讲起海德格尔恐怕也差不多。他1889生于德国西南部，除了在马堡工作五年之外，一生都在西南部从事他的工作，1976年5月26日在那里去世。然而，在这八十六年扎他的思想震撼了整个哲学界。海德格尔的生平事纪和他的思想历程其实就是一回事。他自始至终生活在他的思想中。所以，真正值得一写的传纪，只能是一部哲学传记，标出他思想的未源与发展。1 马丁·海德格尔1889年9月26日生于德国巴登邦的梅斯基尔希。梅斯基尔希是黑森林东沿的一个农村小镇。海德格尔的父亲弗里德里希·海德格尔就在这个小镇的天主教教堂任司事。他的母亲也是天主教徒。 海德格尔14岁那年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来舶牧师职业作准备。他在那里读了三年（1903一1906）后，转到弗莱堡的文科学校上了三年学（1906一1909年）。海德格尔后来说，他在这六年里学到了对他终生极有价值的一切。他在这六年里学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。他在这段时间培养起对诗人荷尔德林的兴趣，这位诗人的诗句将贯穿海德格尔的全部著作。1907年，海德格尔暑期回家度假时，康斯坦兹三一教堂的神父（后来的弗莱堡大主教）康拉德·格略勃，给他带来一本书。那是布伦塔诺的论文《论"存在者"在亚里士多德那里的多重意义）。这本书启发了海德格尔的毕生哲学事业。 1909年，海德格尔到奥地利费尔德基文希的耶稣会见习。但几个星期后即因健康欠佳被辞退。此后他到弗莱堡大主教管区的研究班攻读神学。这里的指导教师仍是耶稣会教士。1909年秋至1911年夏，海德格尔主攻神学，辅以哲学。1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学。至1913年夏他一直留在弗莱堡大学学习哲学。那时他23岁，在阿尔图尔.施耐德的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在他的大学学习时间，胡塞尔的《逻辑研究》是他的主要兴趣所在。他曾参加新康德派哲学家里科指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。他后末回忆说，当时实验心理学大有取哲学而代之的势头，于是价值哲学似乎成了伟大的哲学传统的唯一支柱。对他深有影响的还有天主教的思辩神学。此外还有圣经解释学，从这里引发出海德格尔对一般解释学的关注。在他的大学读物中，我们还可以找出黑格尔、谢林、基尔凯郭尔、狄尔泰、尼采、里尔克、特拉克尔、陀思妥耶夫斯基等。 海德格尔获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍.但两个月后即因健康欠佳退伍。1915年至1917年他在弗莱堡从事军邮工作。1915年夏他提交了（邓.司各脱的范畴与意义学说），作为讲师资格论文。这部论文与另一篇《历史科学中的时间概念》一道为他赢得了在德国大学讲课的资格。据海德格尔自述，他在1915年左有找到了一条路。这条峰通向哪里他还不知道，所知道的只是沿途近景。地平线不断转移，这条路时常变得昏暗。 早在海德格尔抛弃神学从事哲学之时起，他就想到哥廷根胡塞尔门下就学，但因经济窘迫不能如愿。事有凑巧，1916年4月1日，胡塞尔受聘到弗莱堡大学继承里科的讲座。于是海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教。那时他白天在邮局工作，晚上则在大学里听课或讲课。 1917年海德格尔与艾弗里德.佩持蒂结婚。婚后再次应征入伍，在西线战场服役。1917年10月，马堡菲利浦大学的保尔·那托普教授写信给胡塞尔，告知该大学有副教授职位空缺，询问海德格尔是否具候选资格。胡塞尔在夸奖海德格尔的同时指出他还年轻，缺少研究和教学方面的经验。结果海德格尔落选，M·马待得到这个职位。 1918年，从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教，他在后者的指导下一面学习一面任教。他讲的课程多半是关于亚里士多德的。虽然他那时深受胡塞尔现象学的熏陶，但他授课的侧重点却不完全是胡塞尔式的。现象学还原和先验自我这些现象学主导概念很少在他的课程中受到重视。胡塞尔对海德格尔要独辟蹊径的倾向是有觉察的。但他仍然很器重海德格尔。1920年11月，菲利浦大学教职再度空缺，胡塞尔遂向那托普推荐海德格尔。结果还是落选了。尼可莱.哈持曼得到了这个职位。 1922年，那托普退休而由哈持曼继承职位。于是菲利浦大学的职位再次空缺。这一次胡塞尔更强烈地推荐海德格尔。当时海德格尔用现象学方法讲解哲学史的成功也己为德国哲学界周知。只是他好几年始终没发表过什么东西。那托普把这困难告诉胡塞尔。海德格尔得知后，即把一份40页的手稿打印出两份。当时他正准备在胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》第七卷上发表一部关于亚里士多德的大著作。这40页手稿即是这部著作的导论。打印好的稿子他自己留下一份，另一份寄给了那托普。 这份稿子不仅显示了海德格尔的哲学史知识，而且表现出其哲学思想具有惊人的首创力量。这部稿子从未发表。读过原稿的哲学史家公认它就是《存在与时间》的前身。那托普读了寄给他的那份稿子，不禁大喜，立即回复胡塞尔，盛赞海德格尔思想的深度和广度，犹似发现了欧洲哲学的一颗新星。由于海德格尔当时大概同时在谋取哥廷根的一个职位，那托普遂大力担保海德格尔会被马堡接受，以防海德格尔它去。那托普写给胡塞尔和哈持曼的几封信上洋溢着他爱才之切的心情。 海德格尔接受了这一职位。临行前他在黑森林的托特瑙堡山上与友人和学生办晚会告别。关于这次晚会，伽达默有生动的记载。2 在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》。海德格尔专家们从他的早期著作，发表和没发表的，多方搜集线索以求确定这部巨著的来龙去脉。比较确实的是，海德格尔于1923一1924年冬在托特瑙堡自筑的别墅中开始写作《存在与时间》的第一稿。1925年夏季的讲课稿《时间概念的历史》是《存在与时间》的清楚的雏形。1925一1926年冬季学期问，哈待曼将迁往科隆，海德格尔被提名继承正教授讲座。但按要求，他必须立刻有著述发表。于是，1926年1月29日至4月30日他隐居于托特瑙堡山间，把《时间概念的历史》这一讲稿的笔记整理成《存在与时间》的前240页。胡塞尔其问亦往托待瑙堡度假，与他讨论该书的主要概念"在世界之中"。两份稿子被寄往柏林教育部候审。另一份稿子缀以鲜花、题着"以感激、景仰和友情敬献埃德蒙特·胡塞尔"，作为胡塞尔67岁诞辰的礼物。 送交柏林的稿子退回时批着"不足"。第二年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。书一见世，海德格尔声誉鹊起。半年后，柏林颁发了正教授职称。 1928年11月，胡塞尔退休。海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。当时他已声望甚隆，首次讲课便有280名学生听讲。然而，他与他的老师胡塞尔的关系却越未越不和睦了。 两位哲学家见解的差异早在20年代初就变得相当明显了。但两人的私交一直很融洽，两家人也经常互相走动。工作关系也很密切。我们已提到一些事实，可见出胡塞尔几乎事事大力提拔后进海德格尔。他很器重这位学生，常称"现象学，海德格尔与我而已"。3另一方面，海德格尔对胡塞尔也显得毕恭毕敬。他可以随时读到胡塞尔的手稿，有时也帮助老师整理稿子作出版准备工作。他们两人同领现象学，各有所长，胡塞尔喜好从体系方面穷究基本概念的结构联系而对哲学史既无兴趣也无专能。这后一方面却正是海德格尔的专长。 引起这两位当代德国哲学领袖关系恶化的因素是多方面的。即使进入历史纪事的细节，也难确定各因素间的关系和比重。这里只提出三二事实，不敢妄下断语。 上面讲到，海德格尔发表了《存在与时间》以后回到弗莱堡，声望甚隆。例如1928年新出版的哲学期刊《哲学论丛》的第一期竟全期讨论《存在与时间》。年轻的马尔库塞在这期《哲学论丛》上高呼是《存在与时间》把哲学重新带回到现时代.而从此以后一切哲学问题都将在这一基础上来考虑和解决了。4而胡塞尔在同一讲座上，却从未享此盛誉，这时更被海德格尔这颗新星的光芒掩盖。在哲学界地位的升降又与个人的经历缠在一起。一次大战给整个德国社会、给德国知识界带来了深重的影响。不少评论家就是从当时德国的精神环境来解释海德格尔哲学的。确实.至少粗粗一看，《存在与时间》颇似表达出一种虽败犹荣宁死不折的情绪，这种情绪与德意志深层意识中的某种东西浑然应合。海德格尔那一时期在哲学界的地位不断提高，颇有点时势英雄的味道。而胡塞尔却已年老。他有两个儿子，幼子在凡尔登之役阵亡，长子在弗兰德尔前线两度重伤。对风烛残年的胡塞尔来说，20世纪差不多就是末世了。 哲学立场上的分歧也加深了。1927年，胡塞尔受托为《不列颠百科全书》第14版写"现象学"条目。他把写成的草稿交给海德格尔去修补。海德格尔接受了这一任务，翻新重写，虽然也时时参照胡塞尔的草稿并尽量写得能使后者接受。结果，胡塞尔废弃海德格尔的稿子而单独提供了"现象学"条目。两位哲人时时或面晤或通信争论。在1927年12月的一封信里，胡塞尔断言"海德格尔还不曾掌握现象学还原的全部意义"。5胡塞尔虽然为《存在与时间》的定稿和出版出了很大力，但他既不喜爱这本书也不很重视它的内容。他警告海德格尔不要把哲学弄成了人类学。在胡塞尔看来，海德格尔之所以偏离了现象学原则，是由于他的神学偏见，同时也由于战争的后果把人们普遍驱向神秘主义。在海德格尔这方面，胡塞尔现象学中的多种提法本是很难接受的。他一心惦着"存在"，而这是胡塞尔从不感兴趣的课题。两人的哲学立场从一开始就有分歧，这一点胡塞尔后来才肯承认。"不幸我未能决定他的哲学成长。显然他在研读我的著作之际己经干上自己那一套了"。6 1928年，胡塞尔请海德格尔编辑其讲稿《内在时间意识的现象学讲演录》。结果却很不满意。辑成的稿子于1929年发表，海德格尔为它写了一篇引论，写得实在敷衍潦草，对胡塞尔1905年以后发表的著作竟一字不提。同年，海德格尔把他的《根据的本质》一书赠献给胡塞尔的七十诞辰。7但此书中没有多少现象学的提法，有几个长长的脚注实是在与老师争论。另一本更重头的书《康德与形而上学问题》则献给了舍勒（Schder）-一舍勒也是现象学者，却自立门户，因而与胡塞尔龃龉。这本书的题辞却明确称赞舍勒的精神具有"不受羁绊的力量"。该书的内容则离现象学的常调更远。这些书胡塞尔都读了。在他看来，海德格尔不啻己背叛了现象学薄雾浓云愁永昼运动。在他读过的一本《存在与时间》的扉页上，有胡塞尔1929年写的一句话："amicus plato, magis amica veritas［吾爱吾师柏拉图，但吾更爱真理］"。这幽默算是苦涩了。 在1930年那期（现象学年鉴）上，胡塞尔未指名地但也足够明确地公开向海德格尔的哲学立场发动进攻，认为那只是一种人类学论的立场，"还达不到真正的哲学层次"。有点儿讽刺意味儿的是，这一期《年鉴》竟成了《现象学年鉴》的最后一期。1931年，胡塞尔多次以"现象学和人类学"为题作讲演，矛头直指"哲学界年轻一代"，这些讲演明称：用人类学取代现象学反自称在改造现象学，无异于背叛。这些讲演多次重复，听众甚夥，又上了报纸。矛盾公开化了。海德格尔作为学生，先前作出受气的样子，这时也公然与老师疏远了。 1929年7月，海德格尔宣读了他的教授就职讲演《形而上学是什么？》。此文把存在、虚无和人的生存都连在一起，其内容与胡塞尔的现象学可说毫无关系。这篇演讲在学生中引起了高度的正面反响。同时，它也指示出海德格尔今后的风格：他的思想将主要通过演讲和授课的形式出现，而不再通过系统著作的方式。 1930年，柏林文化部长格里姆以学生和崇拜者的身分给海德格尔写信，邀请他到柏林任职。海德格尔拒绝了。总的说来，海德格尔对魏玛民瑞脑消金兽主是信任的，他的政治倾向接近于新兴的主义。在他的课程中，对政治的关切明显增重。30年代初的德国，眼前似乎摆着一千种可能的选择但又仿佛毫无出路。政治成了全民族的首要问题。 从上面几页的记述我们看到，海德格尔原来完全是个学者。他所处的社会，无非是老师，学生，同事。朋友圈子世是从这些人里来的。不料政治动帘卷西风乱终于把他卷了进去。 1933年4月底，海德格尔当选为弗莱堡大学校长。按照德国的传统，由正教授组成的校委会每年一度选举大学校长。校长是大学的行政首领，一年一选，但可无限期连任。校长名义上受州政府领佳节又重阳导，但州政府实际上很少干预大学事务。学院自由是大学和政府两方面都引为高度自豪的德国传统。但是，在魏玛共和国晚期，纳粹学生组织多如雨后春笋，多方从事右莫道不消魂派校园活动。1933年1月30日希特勒登台为总理后，纳粹学生更是肆无忌惮。那一年第一任弗莱堡校长是解剖学教授威廉·冯·莫棱多夫。他在4月16日就职后不到两周即被巴登文化部长解职，原因想必是他曾禁止纳粹学生在校园内张贴反犹文告。解职当天，莫棱多夫与一些教授找到海德格尔.敦促他出面候补校长人选。战后的非纳粹化委员会所作的调查报告披露，这些教授当时相信海德格尔的国际声誉将有利于保存部分学院自由和阻止纳粹党的极端破坏行为。晦德格尔同意出面，校委会一致通过。 就任第二天，三名纳粹学生到他的办公室来要求张贴反犹宣传品。海德格尔像前任一样予以拒绝。纳粹学生威胁说要向上级报告。几天后，冲锋队鲍曼博士命令海德格尔立即批准学生的请求，并暗示否则可能解除他的校长职务并关闭弗莱堡大学。海德格尔仍未让步。他后来自辩说，这次冲突使他认为要保护学院自扎仅靠他的声望还不够，最好的办法是自己从纳粹党内部未做工作。 后来，关于他和纳粹党的短暂合作传出很多故事。这些故事往往查无实据，传碍却很广。海德格尔本人又一直对这段历史不置一词。他也不常有自传式的文字，并多次回绝为他写传的要求。他的沉默只有两次被打破。一是上面提到的：战后法莫道不消魂国占领当局为防止漏网纳粹在德国占据要位，力促非纳粹化运动。这运动的一部分是调查纳粹执政期间与纳粹发生过牵连的人士。二是1966年9月，《明镜》周刊记者采访海德格尔，其主要内容即关于他与纳粹的牵连。这篇采访依海德格尔的要求于他去世后在1976年第23期以《只还有一个上帝能救渡我们》为题刊出。后者可看作海德格尔的自辩，前者是客观调查得出的报告。比较二者，事实方面是大致吻合的，虽然动机等问题永远有不同解释的可能。对这段厉史有兴趣的读者可以参考熊伟先生译出的《只还有一个上帝能救渡我们》。8这时只讲个梗概。 1933年5月27日海德格尔的校长就职演说《德国大学的自我主张》中有大量拥护纳粹的和与纳粹宣传合拍的提法。他讲到德国大学的目的是"教育和训练德国人民命运的领袖和卫士"。他预告"大肆鼓吹的"学院自由"将被赶出德国大学，因它由于消极而不真。这种所谓"自由"的意思无非是没有牵挂、个人任意逗留于其目的与意图、随便行动或不行动"，他把初入纳粹执掌的局势颂为"伟大壮严的破晓"。他列数德国大学的三根支柱为"劳动服务、军役服务和知识服务"，他提出要在纳粹运动提供的新可能性中"彻底改造德国大学"。海德格尔后来的自辩大致是说：改造德国大学的设想早已有之，那是与他对当代科学技术的畸形发展的基本判断连在一起的。他在《形而上学是什么》中已经指出，科学如今纷然杂陈，只还靠大学从形式上维系到一处，而"各门科学在其本质深处的根却枯萎了"。9他后来仍坚持认为德国大学需要彻底改造。至于对纳粹执政的前途，他承认当时确抱有相当的希望。"我当时看不出其它出路。在22个政党的各种意见和政治倾向搅得十分混乱的情况下，必须找到一种民族的、尤其是社会的态度，"10不过，这篇演说的基本调子却不是让纳粹政治来确定科学的意义和价值，相反，是要主张让学术领佳节又重阳导政治，让大学教导政治家。 1933年末地方大学生报曾引海德格尔的话说："任何原理和理想都不是你们存在的准则。元首本人而且只有元首本人才是今天的与未来的德国现实及其法规"。海德格尔自辩说这是一种妥协，不这样说就无法继续他当校长的使命。但他也承认这不仅是装点门面，他确实把纳粹运动看作一种新事物，一种新的可能性。 传说海德格尔参与了纳粹学生的焚书运动，去除图书馆内犹太籍作家写的书，禁止胡塞尔使用大学图书馆。这些讲法查无实据。海德格尔事实上禁止焚书，在他的研究班上不仅始终引用和讨论犹太作家，而且有犹太籍学生参加。 1938年海德格尔没有参加他的老师犹太人胡塞尔的葬礼。1941年《存在与时间》的第五版抽掉了给胡塞尔的献辞。海德格尔与胡塞尔的关系很微妙，前面已讲到了。海德格尔承认他来去参加葬礼无论如何在人情上是说不过去的，井为此后来给胡塞尔夫人写信请求宽恕。至于抽掉献辞，则是出版部门考虑到禁莫道不消魂书危险而要求的。作为条件.海德格尔坚持保留该书一条对胡塞尔深表敬意的注解。 海德格尔曾向纳粹首长进言讨论改造德国教育。他当时确曾指望上级能纳言施行。结果却未见任何行动。他不无气愤地自辩说："我不明白为什么和当时纳粹党的教育部长谈一席话就该受到指责，而所有外国政府却正忙着承认希特勒并给他以国际通行的礼遇呢。"11 除这些自辩以外，海德格尔还强调了其它一些事实。他就任弗莱堡大学校长以前是从不过问政治的。他出任校长是由同事们怂恿而成。他就任校长只有十个月光景。1933年底，他已看清，他要改革大学的设想由于大学同事的抵东篱把酒黄昏后制和纳粹党的干预而不可能贯彻。他那时建议由几个年轻有为的教授出任几个学院的院长，未获通过。教育部长则要求他批准两位由党指派的院长。他拒绝了这一无理要求并声明如果部长竖持指派他就辞职。1934年2月，他果然辞去校长职务，并拒绝参加与纳粹党人新校长交接的典礼。1936年开讲的尼采课已标明与纳粹运动的分手。从此他受到纳粹的排挤、监视和迫东篱把酒黄昏后害。1944年夏被送到莱茵河对岸去挖战壕，他是被征召的教师团体中年纪最老的一个。而兔除500个最著名的学者、科学家和艺术家战时劳役的名单上却不包括他。 在结束海德格尔和纳粹牵连的故事之前，还得插入一段他与雅斯贝斯的离合关系。 1919年，雅斯贝斯出版了他的巨著《世界观的心理学》，海德格尔为这本著作写了一份书评，后来人们认为这篇书评是他思的第一次系统表述。雅斯贝斯较海德格尔年长七岁，前六年已发表了他的第一部巨著《一般心理病理学》，在哲学界远比海德格尔有名。但他从海德格尔的著述中认识到某种首创力量，遂主动结识海德格尔。虽然两人的立场从一开始就有分歧，但对传统学院哲学的反对和对开创新哲学的要求使他们一相处便很投机。他们谈的最多的是基尔凯郭尔。海德格尔在学长面前话语不多，所以通常是雅斯贝斯滔滔不绝，虽然海德格尔也常插话，引称奥古斯丁、阿奎那、路德。这些人的学说雅斯贝斯所知不多。海德格尔精熟于传统，虽然两人似乎都是强调反传统的。对当时哲学泰斗胡塞尔和里科，谈话中也颇多攻击，主要是攻击他们那种学院派教授风格的治学讲学方式。而实际上，海德格尔却把他的主要著作敬献给胡塞尔和里科，这使雅斯贝斯觉得海德格尔不够真诚。又有流言传海德格尔背地里嘲笑雅斯贝斯的《大学观念》一文（1923）。而当面对质时，海德格尔则极力否认。 … Continue reading →

很多游戏都有些变半夜凉初透态玩法，比如《合金装备》中一人不杀通关等。CM也不例外，而且其中有些玩法变半夜凉初透态得令你吃惊。 　　放弃边路 　　大多数上网的CM玩家知道一个叫做“IVO*3313”的阵型。它成为CM0102的经典阵型 的原因不仅仅是因为战绩卓越，而是这个阵型非常奇怪，它完全放弃边路，攻防都在中路进行。该阵型的人员设置是3中卫、单后腰、双中前卫、单前腰和3前锋。更意外的是，这个阵型虽然没有边路，中路密集型进攻却是破电脑442平行站位的一剂良药。它对电脑的胜率之高令人咋舌，而且中间那个中锋，只要能力还算凑合，就能轻松在射手榜上领跑，而球队平均每场进3球左右，丢球却不到1个。或许玩家会问，网络对战呢？只要人员配置不错，该阵型完全适用于初级玩家参与对战。想想看为什么降龙十八掌厉害？至刚！该阵型完全采用扬长避短，以我为主的思路，大有成效。但有意思的是，这种中路密集型的阵型却屡屡被指责“变半夜凉初透态”、“无聊”、“作弊”，有胜之不武之嫌，于是网战中很少有人拉下脸皮用它。不过，进入了CM4时代后，中路密集型已经无人问津了——CM程序员已经在边路问题上好好报复一把，而死不悔改者在中路密集屡屡受挫后，心情郁闷。 　　变半夜凉初透态指数：●●● 　　白手起家 　　有一群玩家，他们热衷于挑战，总爱从最低一级联赛带队征战。他们非常有耐心和毅力，总是从英国CONFERENCE级别或者意大利C2联赛起步，逐年拼杀。难！那种级别球队的球员能力低得可怕，如果CA有90的话已经算是队中的齐达内了。他们经常完全随机，精神属性烂得无以复加：贪财的、懒惰的、不忠的??反正就意味着你手下的是一群混混。不过，完全随机的初始定义或许会给你惊喜，赋予某个默默无闻的球员顶级潜力，比如190。不过，你也很难将他留住，缺乏定义的精神属性让他随时成为一个贪得无厌的小人。这种玩法的缺点是游戏开始前几年你很难吸引到任何知名球员，如果能成为养老院，已经很不错了，知足吧。和白手起家相对，另一种玩法是积累大牌，所有位置上都用最好最贵的球员。不过，除非老板过于富裕，否则玩家很难实现这一愿望。这也极具挑战性，想不作弊就建立梦之队？天方夜谭！ 　　变半夜凉初透态指数：●●●○ 　　叫你破产 　　敌人总是从内部瓦解！这句话道出了某类玩家的心声。嫉恶如仇也好，看不顺眼也好，他们不需要去死敌那里挖角，只用做一件事，就可以在一旁偷笑了。办法，就是让死敌破产！你需要添加一个经理去控制对方球队(当然也算作弊)，然后把所有球员设置为“关键球员”，并给他们加薪到最高，合同最长期。等到所有球员都很HAPPY地领着顶级薪水时，让这个干坏事的经理悄悄撤退吧(退休)。于是你的死敌将因为工资负担天天赤字，入不敷出，因为球员合同金额太高无法解雇，只能靠卖人过活，而迟早，它将被接管，债务被偿清后，它还将继续破产之旅。虽然这种玩法绝对不是最变半夜凉初透态的，但肯定是最有趣的之一，它能给人强烈的快感和满足。在这些玩家眼里，这是“不战而屈人之兵”的最高境界。 　　变半夜凉初透态指数：●●●● 不拔一毛 　　有类玩家很有经济头脑，他们的经营策略是只进不出。这就是说，他们只签自由球员，球队的人员补给完全源于“自由市场”。每当他们看到球队的转会一览表时都压抑不住那种从内心迸发的喜悦，而转会费“0”和“FREE”字样的确让人快意无穷。不过自由市场的好货有限，他们还得做好预备队、U19队的人员储备工作。如果不用查找工具的话，球探就是这种玩法的关键。小孩和不知名的球员不会在正常的“知名球员”搜索项里出现，这些事都是球探的。所以，玩家上任的首要任务是去雇佣一些无合同在身的好球探??多年过去后，或许玩家的俱乐部已经富甲天下，但最有成就感的事情就是翻看过去的转会记录。这里记录着又一个变半夜凉初透态史，继续为成为BT名人堂成员努力吧。 　　变半夜凉初透态指数：●●●● 　　自给自足 　　我认识的中国玩家中，除了IVO-3313的发明者梁山伯，CMFANS的加扎也曾让人薄雾浓云愁永昼大开眼界。那时我们都在阿根廷D2联赛鬼混，他的壮举并不是因为带了一支非常穷的烂队GIMNASIA CDU，而在于他过于变半夜凉初透态的经营策略：自给自足。完全不买人也不卖人，连青年球员也不吸收。要做的所有事就是用队中这些人厮杀，尽情开发他们的潜力。然后，等到老头退役后，有教练属性的，就让他成为队中的教练；而补充的血液必须是青训营出来的小孩。众所周知，每年4、5月助教会提示有新人可以提拔上来。所有的小孩都必须收留，然后老将职业生涯结束后也继续留用，如此循环。这样的好处是明显的，根本不用考虑转会市场了，脑筋全动在和球员续约，不管他有多烂。据说，这种人情味十足的管理曾经带来过一个问题：老板强烈不满，要求主帅买人加强实力，否则就不客气了。我不知道那一次老加扎是如何搪塞过去的，但可以肯定，这是史上最强的几种变半夜凉初透态玩法了。 　　变半夜凉初透态指数：●●●●● 　　长寿者胜 　　如果我告诉你，一个存档占用了20个G的硬盘空间，千万不要惊讶。这就是CM的可怕之处，你可以无限玩下去，直到你的存档文件占满硬盘。但是，事实上你能玩几年？我最多玩到2006年世界杯，惭愧。2020年怎么样，够长吧？不，可以负责地说，有人在英超玩到过2070年，那时候电脑率领的大球队已是另一番光景，甚至曼联都经历过长达5年的降级，而西汉姆和温布尔登竟然成为了联盟杯的王者。但是，CM有个最大的问题，就是再生球员属性“残废”，比如身体很棒而斗志全无，或者一切都OK，但全是矮子，弹跳成为了大问题。无论如何，比谁活得长是一个高招。我现在可能被你压一头，但我可以在100年都在顶级联赛，但那时或许你已经在丙级沉沦了，当然前提是玩家够有耐心。果然，没有最变半夜凉初透态的，只有更变半夜凉初透态的！ 　　变半夜凉初透态指数：●●●●●

2008年底,台海战争暴发，美军卑鄙无耻地想趁我人民解放军解放台湾之机偷袭中国，美国选定的攻击地点在北京市，行动代号“楼市风暴”。做战方针 》》 是用美老猫的82空降师；老屯的101空降师伞兵趁夜色，占领各居民点，重要的 》》 经济活动场所，用装甲部队占领各政府，军事机构。企图要胁解放军回师来救 》》 援，缓解台湾压力。谁知伟大的中国人民奋起反击，美军犯了严重错误，死伤无 》》 数，损失惨重。 》》 》》 　　 下面是美军参谋部于2010年分析失败的几大原因的内部解密版： 》》 》》 　　 一。中国人民的勇敢还击(无疑最主要的)。 》》 》》 　　 二。美侦察员大意地使用10年前的房地产开发商广告上的地图。 因为在美 》》 》》 　　国，这种地图是非常准确的，而且规划后100年都不会有什么变化。 》》 》》 　　 1、结果因为使用这种地图，造成空降兵部份原本要降落清华大学的却落入昆明湖中，全军覆没。 》》 》》 　　 2、美老猫将军误以为从回笼观开发区15分钟可以杀入市中心，结果坦克部 》》 》》 　　队在路上整整堵了8个小时还没到达建祥桥就被英勇的3轮板车民兵连在京昌 》》 高速歼灭得差不多了。 》》 》》 … Continue reading →

如果冷静的推射入网, 那他是德甲球员; 　　 如果发力抽射, 那他是英超球员; 　　 如果在对方后卫的干扰下侧身凌空抽射入网, 那他是意甲球员； 　　 如果选择死角射入球门，那他是西甲球员； 　　 如果一个黑人继续表演着他的踮球过人然后一脚射门射空，那他是法甲球员； 　　 如果转身把球挑起来然后倒勾，那他是里瓦尔多； 　　 如果还发力并且射不进去，那么是主场对摩纳哥的切尔西队员； 　　 如果没射进去并独自一人顺势倒下并判对方后卫犯规吹了点球，那他是世界杯上的韩国队员； 　　 如果前锋位置不利，没有任何射门角度时被对方后卫绊倒，那后卫肯定是格雷斯科； 　　 如果还不想射门想把对方后卫过一干净，那对手是中国队； 　　 如果对方后卫过来把球抢下并带球轰入自家球门，那这是老虎杯比赛； 　　 如果一脚踢上看台，那是李铁； 　　 如果比李铁踢的还高，那是周宁； 　　 如果比周宁踢的还高，那是李东波； 　　 如果比李东波踢的还高，那是发射爱国者呢。 　　 进球之后跑到场边庆祝，一堵墙塌下来把他砸伤，这人是帕勒莫 　　 如果进球后做出农民式的伸右手庆祝方式, 那一定是希勒. 　　 如果进球后从内裤里拿出头套准备假装蜘蛛人, 那是马克斯. … Continue reading →